Psikoterapi Psikologis-Psikologi, Ilmu Pengetahuan Dan Agama

Rekomendasikan Artikel Artikel Komentar Cetak Artikel Bagikan artikel ini di Facebook Bagikan artikel ini di Twitter Bagikan artikel ini di Google+ Bagikan artikel ini di Linkedin Bagikan artikel ini di StumbleUpon Bagikan artikel ini di Delicious Bagikan artikel ini di Digg 1Bagikan artikel ini di Reddit Bagikan artikel ini ke Penulis Ahli Pinterest Richard G Harvey http://www.indohipnotis.net/

Sang Buddha berbicara tentang penderitaan. Apakah ini cara yang baik untuk menjelaskan "spiritual" dalam psiko-spiritual? Mengapa, misalnya, apakah seorang atheis atau seseorang tanpa kepercayaan yang berlatih datang untuk menemui terapis psiko-spiritual? Apakah perlu melakukan pencarian spiritual semacam itu atau mungkin klien akan tergerak untuk berlatih rohani sebagai hasil terapi?



Setiap orang yang hidup dan bernafas memiliki beberapa pengalaman, arti tertentu, tentang sesuatu yang disayangi mereka, yang mereka hargai dan hargai, sesuatu yang mereka hormati atau hormati, seseorang yang mereka cintai dan mungkin seseorang atau suatu sebab yang akan mereka berikan untuk hidup mereka. Oleh karena itu setiap orang memiliki beberapa gagasan tentang spiritual, sesuatu yang berada di luar kesadaran diri sebagai entitas yang melayani diri sendiri yang terlibat dalam kelangsungan hidup dan kesenangan pribadi. Psikolog Jung melangkah lebih jauh dan mengklaim dari memeriksa sejumlah besar mimpi dari waktu, budaya, moralitas, dan sistem nilai yang berbeda, bahwa umat manusia berbagi ketidaksadaran kolektif yang diwariskan dan diekspresikan dalam simbol dan arketipe yang sering berulang.



Setiap orang memiliki sisi spiritual, meskipun mereka mungkin menyebutnya dengan berbagai nama; semua orang menghargai sesuatu atau seseorang di atas diri mereka sendiri, bahkan jika itu sains, filsafat, keadaan dunia atau ekologi. Tetapi hari ini kita mungkin bertanya, "Bukankah ilmu agama baru?"



Perebutan agama oleh sains adalah hasil dari konflik putus asa yang sia-sia, di mana manusia berusaha menemukan jawaban "benar" tanpa memperhatikan keragaman dan multi-lapisan realitas dan pengalaman gabungan mereka. Sebagai contoh, sains tidak dapat mengatakan banyak tentang apa yang intuitif dan naluriah, apalagi apa yang numinus dan dalam alam yang sama sekali berbeda dengan jenis-jenis fenomena yang sains berusaha untuk mengamati dan mengukur. Yang spiritual, yang transenden dan yang ilahi berada di luar kata-kata dan pengalaman. Tidak ada gunanya mencoba meyakinkan seseorang yang secara ilmiah berpikir tentang kebenaran dari peristiwa-peristiwa spiritual, numinous, seperti sia-sia untuk mencoba meyakinkan orang yang berpikiran spiritual tentang kebenaran mutlak sains.



Apa yang terjadi ketika seorang ilmuwan datang kepada Anda untuk terapi? Apakah mereka melihat sisi lain dari kehidupan? Mengejar alam batin, pengalaman proses batin dan pemahaman benda-benda dalam dan signifikansi mereka dapat ditafsirkan dalam sejumlah cara yang bersifat pribadi bagi yang mengalami, kepada klien. Banyak pengalaman numinus telah diminimalkan dan direduksi menjadi peristiwa neurologis yang emosional atau naluriah oleh klien yang berpikiran ilmiah. Tetapi kita semua berbeda, yang merupakan salah satu keajaiban menjadi manusia; perbedaan, variasi, keunikan dan kontribusi individu yang dibuat setiap orang secara keseluruhan.



Secara rohani, setiap orang di antara kita memiliki kontribusi individual yang unik untuk keseluruhan. Tetapi di samping pernyataan ini adalah gagasan bahwa akhir pencapaian spiritual adalah berbagi dalam esensi umum, yang kadang-kadang disebut kesadaran persatuan. Salah satu ciri pemujaan agama adalah bahwa setiap orang mulai berpakaian, bertingkah laku dan bahkan berpikir sama. Jadi, di mana kualitas manusia unik individu dalam hal itu?



Kultus agama atau spiritual telah menyebabkan mentalitas domba. Seperti dalam semua bidang kehidupan dan semua pengejaran, Anda memiliki sangat sedikit orang yang tetap bertanya-tanya dan tidak cukup konformis - bebas dari kecenderungan skizofis untuk merasa tidak aman tentang memiliki dan menyesuaikan diri - untuk menahan kekuatan kolektif dari status quo , bahkan ketika itu sangat aneh, tidak manusiawi dan korup. Tetapi semua yang terjadi atas nama spiritualitas tidak selalu lebih spiritual daripada reli politik, pertemuan pendukung sepak bola, atau bahkan malam mabuk. Semua pengejaran ini mengundang dan mendesak pada pelepasan tertentu individualitas seseorang dan merangkul etos kolektif.